L'article se concentre sur les espaces d'hospitalité dans les monastères, un sujet encore peu étudié au niveau européen et encore moins pour l'Italie, surtout dans la perspective spécifique d'un examen en parallèle des sources écrites et archéologiques. Les règles monastiques, ainsi que la documentation des périodes lombarde et carolingienne (dont le commentaire fondamental d'Ildemare de Corbie/Civate à la Règle de Benoît) montrent non seulement le rôle et l'importance de l'hospitalité dans la vie monastique, mais reflètent également le développement que ce thème a connu au cours du haut Moyen Âge, avec une évolution liée à une spécialisation croissante. À l'intérieur des monastères du haut Moyen Âge du nord et du centre de l'Italie, différentes catégories d'hôtes étaient accueillies, avec des espaces et des traitements différents, avec une accentuation de ces différences qui a atteint son apogée à l'époque carolingienne, lorsque les distinctions entre les hôtes de marque et les pauvres ou les pèlerins sont devenues très évidentes et ont donné lieu à des espaces et des bâtiments séparés et bien différenciés. Une place particulière est occupée par les religieux, qui, de par leur statut, ont accès aux lieux les plus réservés du claustrum. Les témoignages archéologiques confirment cette image composite, en montrant une position diversifiée du xenodochium et des espaces d'accueil monastiques, parfois situés juste en dehors de l'enceinte (Brescia), parfois assez éloignés de celle-ci (Nonantola), d'autres fois plutôt intégrés au monastère, à l'intérieur de secteurs consacrés à cette fonction et souvent en lisière de l'espace monastique (San Vincenzo al Volturno). Les résultats de la recherche montrent une image diversifiée et confirment l'utilité d'une lecture des sources écrites attentive aux structures matérielles et du dialogue entre les sources écrites et les témoignages archéologiques. Cette approche particulière permet également de mettre en évidence des pistes de recherche, tels que les critères d'identification des espaces d'accueil, les indicateurs utilisables en archéologie pour l'interprétation des structures matérielles consacrées à cette fonction, ou encore la question des bâtiments destinés aux malades n'appartenant pas à la communauté monastique. Il contributo si concentra sugli spazi di accoglienza nei monasteri, un tema ancora poco indagato a livello europeo e ancora meno per lo spazio italiano, soprattutto nella specifica prospettiva di una disamina delle fonti scritte e di quelle archeologiche, che vengono qui messe in luce nella loro potenzialità informativa. Le regole monastiche, così come la documentazione di età longobarda e carolingia (tra cui il fondamentale commento di Ildemaro di Corbie/Civate alla Regola di Benedetto) mostrano non soltanto il ruolo e l'importanza dell'ospitalità nella vita monastica, ma riflettono anche lo sviluppo che nel corso dell'altomedioevo il tema conobbe, con un'evoluzione legata ad una sempre maggiore specializzazione. All'interno dei monasteri altomedievali dell'Italia settentrionale e centrale sono accolte categorie diversificate di ospiti, a cui si riservano spazi e trattamenti differenti, con un'accentuazione di tali diversità che raggiunge il culmine in età carolingia, quando le distinzioni tra ospiti di riguardo e poveri o pellegrini si fa molto evidente e si traduce in spazi ed edifici separati e ben differenziati. Un posto particolare è quello occupato dai religiosi, che, per il loro status, hanno accesso ai luoghi più riservati del claustrum. Le testimonianze archeologiche confermano questo quadro composito, mostrando una posizione diversificata degli xenodochia e degli spazi di accoglienza monastici, talora all'esterno delle recinzione (Brescia), talora anche alquanto distanziati da essa (Nonantola), altre volte invece integrati nel monastero, ma entro settori dedicati (San Vincenzo al Volturno) e spesso nella fascia periferica di esso. I risultati della ricerca mostrano un quadro diversificato e confermano l'utilità di una lettura delle fonti scritte attenta alle strutture materiali e della messa in dialogo delle fonti scritte con l'evidenza archeologica. Questo particolare approccio permette del resto anche di porre di temi su cui occorrerà sviluppare la ricerca futura, quali i criteri di identificazione degli spazi di accoglienza, gli indicatori di cui ci si può servire in archeologia per l'interpretazione dell strutture materiali, oppure l'indagine sugli edifici destinati ai malati non appartenenti alla comunità monastica.

Structures d'accueil et monastères: sources écrites et sources archéologiques entre les Alpes et l'Italie centrale au Haut Moyen Age

DESTEFANIS, ELEONORA
2019-01-01

Abstract

L'article se concentre sur les espaces d'hospitalité dans les monastères, un sujet encore peu étudié au niveau européen et encore moins pour l'Italie, surtout dans la perspective spécifique d'un examen en parallèle des sources écrites et archéologiques. Les règles monastiques, ainsi que la documentation des périodes lombarde et carolingienne (dont le commentaire fondamental d'Ildemare de Corbie/Civate à la Règle de Benoît) montrent non seulement le rôle et l'importance de l'hospitalité dans la vie monastique, mais reflètent également le développement que ce thème a connu au cours du haut Moyen Âge, avec une évolution liée à une spécialisation croissante. À l'intérieur des monastères du haut Moyen Âge du nord et du centre de l'Italie, différentes catégories d'hôtes étaient accueillies, avec des espaces et des traitements différents, avec une accentuation de ces différences qui a atteint son apogée à l'époque carolingienne, lorsque les distinctions entre les hôtes de marque et les pauvres ou les pèlerins sont devenues très évidentes et ont donné lieu à des espaces et des bâtiments séparés et bien différenciés. Une place particulière est occupée par les religieux, qui, de par leur statut, ont accès aux lieux les plus réservés du claustrum. Les témoignages archéologiques confirment cette image composite, en montrant une position diversifiée du xenodochium et des espaces d'accueil monastiques, parfois situés juste en dehors de l'enceinte (Brescia), parfois assez éloignés de celle-ci (Nonantola), d'autres fois plutôt intégrés au monastère, à l'intérieur de secteurs consacrés à cette fonction et souvent en lisière de l'espace monastique (San Vincenzo al Volturno). Les résultats de la recherche montrent une image diversifiée et confirment l'utilité d'une lecture des sources écrites attentive aux structures matérielles et du dialogue entre les sources écrites et les témoignages archéologiques. Cette approche particulière permet également de mettre en évidence des pistes de recherche, tels que les critères d'identification des espaces d'accueil, les indicateurs utilisables en archéologie pour l'interprétation des structures matérielles consacrées à cette fonction, ou encore la question des bâtiments destinés aux malades n'appartenant pas à la communauté monastique. Il contributo si concentra sugli spazi di accoglienza nei monasteri, un tema ancora poco indagato a livello europeo e ancora meno per lo spazio italiano, soprattutto nella specifica prospettiva di una disamina delle fonti scritte e di quelle archeologiche, che vengono qui messe in luce nella loro potenzialità informativa. Le regole monastiche, così come la documentazione di età longobarda e carolingia (tra cui il fondamentale commento di Ildemaro di Corbie/Civate alla Regola di Benedetto) mostrano non soltanto il ruolo e l'importanza dell'ospitalità nella vita monastica, ma riflettono anche lo sviluppo che nel corso dell'altomedioevo il tema conobbe, con un'evoluzione legata ad una sempre maggiore specializzazione. All'interno dei monasteri altomedievali dell'Italia settentrionale e centrale sono accolte categorie diversificate di ospiti, a cui si riservano spazi e trattamenti differenti, con un'accentuazione di tali diversità che raggiunge il culmine in età carolingia, quando le distinzioni tra ospiti di riguardo e poveri o pellegrini si fa molto evidente e si traduce in spazi ed edifici separati e ben differenziati. Un posto particolare è quello occupato dai religiosi, che, per il loro status, hanno accesso ai luoghi più riservati del claustrum. Le testimonianze archeologiche confermano questo quadro composito, mostrando una posizione diversificata degli xenodochia e degli spazi di accoglienza monastici, talora all'esterno delle recinzione (Brescia), talora anche alquanto distanziati da essa (Nonantola), altre volte invece integrati nel monastero, ma entro settori dedicati (San Vincenzo al Volturno) e spesso nella fascia periferica di esso. I risultati della ricerca mostrano un quadro diversificato e confermano l'utilità di una lettura delle fonti scritte attenta alle strutture materiali e della messa in dialogo delle fonti scritte con l'evidenza archeologica. Questo particolare approccio permette del resto anche di porre di temi su cui occorrerà sviluppare la ricerca futura, quali i criteri di identificazione degli spazi di accoglienza, gli indicatori di cui ci si può servire in archeologia per l'interpretazione dell strutture materiali, oppure l'indagine sugli edifici destinati ai malati non appartenenti alla comunità monastica.
2019
978-2-7247-0715-1
978-2-86958-320-7
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